Национализм евреев в России.

«Евреи - единственный народ в России, кто постоянно подчеркивает свою национальную особенность, исключительность, обособленность. Никакому другому народу не пришло в голову разделять фронтовиков по национальному признаку, - это сделали только евреи, образовав Ассоциацию евреев - ветеранов Второй мировой войны, Московскую еврейскую ассоциацию бывших узников гетто и концлагерей, Союз евреев - инвалидов и ветеранов войн.
            ... просматривая массу документов, воспоминаний, впервые готовившихся к изданию и уже выходивших прежде книг о войне, и я ни разу не встретил в них не только отдельной еврейской дивизии, но и отдельного еврейского полка, даже отдельного еврейского батальона я там не встретил, да что батальона, ни роты, ни взвода, ни даже отдельного еврейского артиллерийского расчета, но почему-то накануне Дня Победы мэрия Москвы вместе с другими еврейскими организациями провела богатый праздничный вечер именно для евреев, персонально только для евреев - "жертв нацизма и героев сопротивления". Ничего подобного не было сделано ни для русских,....Приведу только одну цифру из политдонесения 323-й стрелковой дивизии 10-й армии Западного фронта о качестве личного состава, поступившего на формирование дивизии из Тамбовской области в августе 1941 года, где на 11 143 русских новобранцев пришлось всего 55 евреев.» - из книги Бориса Миронова "Иго иудейское", изданной в мае 2007 года.
Борис Миронов - Секретарь Правления Союза писателей России. После окончания Академии общественных наук работал в Совете Министров СССР. Создал "Российскую газету", был ее первым главным редактором. Возглавлял крупнейшее издательство "Советская Россия", преобразованное им в "Русскую книгу". Издатель Ильина, Победоносцева, Шульгина, Булгакова, Леонтьева. В декабре 1993 года назначен Председателем Комитета Российской Федерации по печати. Выступил с доктриной национального возрождения России.
http://www.slovensk.info/concept/info-k-razm/126-82

Узоры на русском костюме имели магическое и ритуальное значение.

По мотивам смоленского традиционного народного девичьего костюма. Пестрядинный сарафан.

                  После реформ Петра I, законодательно регламентирующих, в том числе, и русский быт, в России появился костюм европейского (голландского, немецкого, венгерского) образца, который из обязательного атрибута царя и его окружения становится к началу XIX века основной одеждой горожан всех сословий. Но это в городе. А на селе традиционная крестьянская одежда сохранила все своеобразие древнерусского костюма вплоть до середины XX века: крой, приемы декора, способ ношения.
           Такая верность костюму объясняется, в первую очередь удобством в повседневной жизни, экономичность и простота его производства. Благодаря свободному, прямому крою, он не сковывает движений, легкий, практичны. Покрой рубах, сарафана, зипуна, поневы, армяка почти не требовал употребления ножниц, а отходы ткани ручной выделки были минимальными. Небольшое количество швов сокращало время изготовления, не требовало большого мастерства от швеи, а значит, позволить себе такую обновку могла даже самая нерадивая крестьянка. Это обстоятельство отражено в пословице: "Какова пряха - такова на ней и рубаха".
            Из глубины веков древнерусские узоры дошли до нас почти неизменными. Предки относились к ним как к святыне: искажать, дополнять, "улучшать" - не разрешалось. Этнографы полагают, что узоры на одежде имели важное мистическое, магическое и ритуальное значение, так как были глубочайшим образом связаны с языческими верованиями русов (сохранившимися в крестьянской среде практически до наших дней). К примеру, на нижней одежде, надевавшейся непосредственно на тело, орнамент располагался по краям (горловине, низе рукавов, подоле), исполняя роль оберега от нечистой силы. Особая роль в орнаменте отводится вышивке "крестом". К слову, крест считался охранным символом задолго до принятия христианства. В узорах, вышитых крестом, можно было "прочесть" заговор-заклинание от болезни, дурного глаза, порчи, от гибели в бою, от разорения. На мужской рубахе, например, мастерица вышивала узор, который читался так: "Господи Боже, благослови принять от синя моря силы, от сыры земли - резвости, от частых звезд - зрения, от буйна ветра - храбрости".
           Расположение цветов в русском костюме также неслучайно. Считается, что нижняя часть одежды символически связывается с землей и поэтому должна быть темной. В то же время ее верхняя часть всегда символизировала небо, а значит, должна была быть светлой. Традиционное преобладание красного цвета в русском крестьянском костюме объясняется просто. Красный цвет принято связывать с солнцем, плодородием, да и общеславянское значение слова "красный" ("красивый"), еще не было утрачено.
              Но есть и другое, материалистическое, объяснение. В давние времена ткани окрашивались только растительными красками, а дававшая красную краску марена сорняком росла практически в любом огороде (например, растения, из которых получали зеленую краску, росли только в Китае, поэтому лишь привезенные оттуда шелка и атласы могли быть зелеными).
http://www.glebushkin.ru/let9.shtml